BAZAZAVR.COM

Картрашев о состоянии христианства на Руси в первые века

Учебные материалы на русском языке

Учебные работы для студентов и учеников

Просмотров: 108 | Загрузок: 0 | Размер:
. “Летопись сохранила нам примеры необыкновенного прилежания к молитве. Из рассказа об убиении св. кн. Бориса видно, что он имел обычай ежедневно петь заутреню, и, вероятно, и другие службы дневного круга. Владимир Мономах в своем поучении к детям дает им с полной уверенностью в удобоисполнимости такое правило: творить молитву каждый день пред восходом солнца и вечером. Это было не отвлеченное наставление: так делал, по словам Мономаха, отец его и "вси добрии мужи свершении". Усердие к церковной молитве у князей и бояр облегчалось множеством домовых церквей и священников; по некоторым данным можно заключить, что и действительно они имели привычку к постоянному посещению богослужения. Отправляясь в поход, князья берут с собой священников. Командированный для усмирения бунта на севере ростовской земли боярин Ян Вышатич также имеет при себе священника. Игорь Святославич, кн. Новгород-Северский, очутившись в плену у половцев, просит, чтобы ему прислан был из отечества "поп со святою службою[82]" .

2.“ Свидетельства о низком уровне нравственных понятий в норманно-славянской религии русских вообще и о грубости нравов можно находить у арабских писателей. Ибн-Фодлан так изображает отношения торгового древне-русса к своим богам. Во время прибытия русских судов к якорному месту, каждый из них выходит, имея с собой хлеб, мясо, молоко, лук и горячий напиток, и приближается к высокому поставленному столбу, имеющему лицо, похожее на человеческое, а кругом его малые изображения. Он подходит к большому изображению, простирается пред ним и говорит: о, господине! Я пришел издалека и привел много девушек, столько-то соболей, столько-то шкур..., пока не перечислит все, что он привез с собой из своего товара. Затем говорит: этот подарок принес я тебе - и оставляет принесенное им пред столбом, говоря: желаю, чтобы ты мне доставил купца с динарами и диргемами, который купил бы у меня все, что я ему покажу; - после этого он удаляется. Если продажа будет затруднительной и время ее продолжается долго, то он возвращается с другим подарком во второй, в третий раз". Корысть и грубый расчет - вот мотив служения богам древнерусского язычника. В основе взаимных отношений полагались та же корысть и право сильного. Ибн Даста говорит, что "все руссы постоянно носят при себе пики, потому что они мало доверяют друг другу, и что коварство между ними дело самое обыкновенное; если кому удастся приобресть хоть малое имущество, как уже родной брат или товарищ начинает завидовать и домогаться, как бы убить его и ограбить". Что касается области плотской нравственности, то здесь царила такая необузданная животная чувственность, такое феноменальное "нестыдение" (по выражению летописца), "о которых не лепо есть и глаголати[83]".

3.“Ничего не может быть резче той противоположности, какую внесла в круг нравственных идей русского язычника церковь. Церковь раскрыла для него понятие греха и указала его даже в малейших, ни для кого невидимых движениях человеческого сердца, а над всем внутренним миром человека и над всеми частностями его внешнего поведения поставила Бога, как бдительного Судию. Мысль о неизбежном божественном суде производила необыкновенно сильное впечатление на пугливое воображение язычника и отрезвляющим образом влияла на его нравственное поведение. Такое именно психологическое значение идеи суда Божия выразилось и в сказании об обращении кн. Владимира, более всего пораженного картиной загробных страданий, и в древнем русском обычае помещать большое изображение страшного суда в задней части храмов. На примере того же кн. Владимира можно видеть, как принцип безжалостного эгоизма в отношениях к ближним под влиянием церкви уступал место принципу любви в ее доступной форме милосердия. Коварным образом убивший своего брата Ярополка и взявший себе его супругу, Владимир становится в христианстве в высокой степени чувствительным к людским страданиям: он, боясь греха, не хочет убивать даже злодеев и проявляет исключительно широкую благотворительность всем бедным и немощным. Проникнутый духом новой религии сын его Борис, вместо того, чтобы по языческому обычаю воспользоваться сочувствием к нему киевлян и войска и прогнать Святополка из Киева, охотно признает его старшинство, а затем мученически погибает от руки неблагодарного брата. Наконец разрыв с чувственностью, как необходимое требование христианской нравственности, точно также выразительно сказался на личности крестителя русской земли. Летопись передает нечто чудовищное о женолюбии Владимира-язычника, именно говорит о 800 его наложниц и кроме того еще прибавляет, что Владимир "бе несыт блуда, приводя к себе мужеския жены и девицы растляя". Является невольно сомнение в вероятности цифры, говорящей о таком непомерном сластолюбии. Под наложницами здесь скорее всего разумеются те военнопленные невольницы, какие составляли обычный предмет торговли русских князей и в то же время находились в полном распоряжении их владельца[84].”

4.“Правда, все указанные и им подобные примеры столь успешных нравственных влияний церкви говорят только о редких единицах, а не о всей массе русского народа, но практически было дорого то, что эти примеры стали для массы конкретными воплощениями новых христианских идеалов, и если вообще exempla trahunt, то для простых русских людей, непривыкших к отвлеченному мышлению, близкие национальные образцы добродетелей и в особенности служили могущественными нравственно-воспитательными уроками. Князья старались подражать в милосердии своему славному прадеду. Образ неповинных страдальцев Бориса и Глеба, положивших душу свою ради мира общественного, и нежелание походить на бесчестного убийцу их, Святополка, не раз удерживали князей от междоусобной вражды и кровопролитий. Что же касается идеальных образцов монастырских добродетелей, то на них было обращено исключительное внимание русского народа, в них была усмотрена вся полнота христианской святости и едва ли не единственный прямой путь спасения[85]. “

5.“У племен же, обитающих севернее крестонеев, существует вот какой обычай. Когда кто-нибудь из племени умирает, то его жены (а у всех их много жен) начинают жаркий спор (при ревностном участии друзей): какую из них покойник-муж любил больше всех. Разрешив спор, мужчины и женщины осыпают супругу-избранницу похвалами и ближайшие родственники закалывают ее на могиле и затем предают земле вместе с супругом. Остальные же жены сильно горюют, что выбор пал не на них: ведь это для них — величайший позор.

Обычаи прочих фракийцев вот какие: детей своих они продают на чужбину. Целомудрие девушек они не хранят, позволяя им вступать в сношение с любым мужчиной. Напротив, верность замужних женщин строго соблюдают и покупают себе жен у родителей за большие деньги. Татуировка на теле считается у них признаком благородства. У кого ее нет, тот не принадлежит к благородным. Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почётом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почётной они считают жизнь воина и разбойника. Таковы самые замечательные их обычаи.

Богов фракийцы чтут только трех: Ареса, Диониса и Артемиду. А их цари (в отличие от остального народа) больше всех богов почитают Гермеса и клянутся только им. По их словам, и сами они произошли от Гермеса.

Погребальные обряды богатых фракийцев вот какие. Тело покойника выставляют на три дня. При этом закалывают жертвенных животных всякого рода и после погребальных воплей устраивают тризну. Затем тело сжигают или иным способом предают земле и, насыпав курган, устраивают различные состязания. Высшие награды назначаются за единоборство, смотря по важности состязания. Это погребальные обычаи фракийцев[86].”

Приложение языческие обереги с крестами[87]



Приложение берестяные грамоты :[88]

Всех больше берестяных грамот было найдено в Новгороде (более 1000). Далее по убывающей - Торжок , Смоленск и Псков .

Берестяная грамота № 419 — фактически книжечка с записью двух молитв. Последняя страница. Есть буквица, обведённая двойным контуром:

Берестяная грамота № 497 (вторая половина XIV века). Гаврила Постня приглашает своего зятя Григория и сестру Улиту в гости в Новгород:

Грамота № 109 (ок. 1100 г.)[17] о покупке краденой рабыни дружинником:







[1] http://magiclife.at.ua/publ/paskha/chistyj_chetverg/54-1-0-27

[2] Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012.

[3] Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви. М1997

[4] Петрушко В.И. История Русской Церкви М.2005

[5] А.В.Карпов Язычество ,христианство, двоеверие. СПБ 2008

[6] . П.И.Малицкий Руководство по истории русской церкви М2000

[7] Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. СПБ 1846 С261-266, Лейбович Л.И. Сводная летопись СПБ 1876.С18-20 , Голубинский Е.Е. История Русской Церкви М1880 в 2 Т., Т1 С16-18



[8] Вернандский В. - Золотой век Киевской Руси. М2012

[9] Повесть временных лет

[10] Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012. (1 Рим 19-25)

[11] Azbuka.ru А.Кураев “Трудно быть русским. Россия и новое язычество”

[12] Повесть временных лет

[13] Иоанн Дамаскин “о ста ересях вкратце, 8 вв”

[14] Геродот История (см приложение №5 данной работы)

[15] Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга VII (книга III Войны с готами)

[16] Повесть временных лет

[17] Повесть временных лет

[18] Афанасьев – Поэт. Воззрения стр 247// Цитата по Гальковскому Е.Е.

[19] Адольф Петер Затурецкий “Словацкие пословицы и поговорки” // Цитата по Гальковскому Е.Е.

[20] Ян Колер, Сретен Петрович «Сербская мифология» // Цитата по Гальковскому Е.Е.

[21] См. Литовские народные сказки // Цитата по Гальковскому Е.Е.

[22] Повесть временных лет

[23] Афанасьев Поэтич.воззр. III стр 127

[24] Там же

[25] Летопись Ибн-Датса,Ибн-Фодлана, Масуди.

[26] Срезневский Исследование о языческом богослужении древних славян СПБ 1848, С22

[27] Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества

[28] Там же

[29] Голубинский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества стр 303

[30] Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012.

[31] Там же

[32] И.К.Смолич Русское монашество 1997г.

[33] (Sthlin K. Geschichte RuЯlands. 1 (1923); Kljutschewskij V. Geschichte Ruslands. 1 (1925); Laehr G. Die Anfonge des russischen Reiches (1930); Djakonov M. Skizzen zur Gesellsehafts- und Staatsordnung des alten RuЯland (1928); Philaret, Erzbischof. Geschichte der Kirche RuЯlands. 2 т. (1872); Bonwetsch N. Kirchengeschichte Ruslands (1923); Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 (1924). S. 797; Кулаковский Ю. Прошлое Тавриды. Киев, 1914; Stratonow I. Die Krim und ihre Bedeutung fьr die Christianisierung der Ostslaven, в: Kyrios. 1. S. 381–395..) – по публикациям Смолича И.К. – русское монашество. 1 глава



[34] (Laehr. Op. cit.; Heyduk J. Anfдnge der Christianisierung des Russenstammes. Wien, 1888; Leib, Rome. Kiev et Byzance а la fin du XI siиcle. Paris, 1924 (не вполне объективно); Пархоменко. Начало христианства на Руси. Полтава, 1911; Томашевский Ст. Вступ до истории Церкви на Украiни, в: Analecta Ordinis S. Basilii Magni. 4 (Львов, 1932).) – по публикациям Смолича И.К. – русское монашество. 1 глава



[35] Сказание “О письменах” мон.Черноризца Храбра

[36] Повесть временных лет

[37] Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и Юго-Восточной Европы М1988г

[38] Kronika Thietmara VIII , S.582 , T.1.// Цит. по Литварин Г.Г.

[39] Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и Юго-Восточной Европы М1988г

[40] Повесть временных лет

[41] Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

[42] Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. С2661-266, Голубинский ЕЕ История Русской Церкви С16-19, Лейбович Л.И. Сводная летопись С18-20.

[43] Повесть временных лет ,лето 911

[44] Там же

[45] Там же

[46] Повесть временных лет

[47] Там же

[48] Там же

[49] Там же

[50] Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

[51] Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

[52] Карамзин История Государства Российского

[53] Повесть временных лет

[54] Там же

[55] Там же

[56] Житие Князя Владимира

[57] Соч .Иакова Мниха

[58] Густинская летопись

[59] См.приложение №1

[60] Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009



[61] Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества, Харьков 1916г.

[62] Митр. Симон “Послание в Пермь 1501г”

[63] Устюжская Кормчая – И.Срезневский “обозрение др. рус. Списк. Кормчей книги Т.65,2. Стр132-133”

[64] Там же

[65] Там же

[66] Современный Требник русской Православной Церкви

[67] Ключевский. Курс 1 , стр 318

[68] Митр. Илларион “Слово о законе и благодати”

[69] Повесть временных лет

[70] Повесть временных лет

[71] Рапов О.М. Русская Церковь в 9в-первой трети 12в. М1988

[72] Святой Симон , епископ Владимирский , Патерик Киево-Печерской Лавры

[73] Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

[74] Статья проф. Смирнова ”бабы богомерзкие”

[75] Повесть временных лет

[76] Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

[77] Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

[78] Повесть Временных лет

[79] См. приложение №2

[80] Карташев А.В. Очерки по истории древней церкви

[81] Вернандский В. - Золотой век Киевской Руси. М2012

[82] Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

[83]Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

[84] Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1

[85] Там же

[86] Геродот “История , книга 5”

[87] Сухов А.Д. Введение христианства на Руси 1987г.

[88] https://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%E5%F0%E5%F1%F2%FF%ED%FB%E5_%E3%F0%E0%EC%EE%F2%FB